ПРИРОДА В ПОЛИТИЧЕСКОЙ ИДЕОЛОГИИ: ОТ РАСИЗМА К ИНВАЙРОМЕНТАЛИЗМУ1
[02.02.08]
Кирюхин Д.И., эксперт КЦПИК
Идеология ориентирована на «организованное социальное действие» (М. Селигер), а, следовательно, предполагает определение ценности, долженствования, цели, на которые ориентируются социальные акторы. Поэтому нельзя согласиться с довольно распространенным в литературе утверждением, что расизм как идеологический феномен существовал с незапамятных времен, а его популярность, пик которой пришелся на первую половину ХХ века, является результатом зачаточного состояния физической антропологии, позволившей развиться не только целому ряду антропологических спекуляций, но и прямому мифотворчеству.
Расистская идеология была подготовлена всей предшествующей интеллектуальной и социальной историей Европы. Вместе с тем, определенная концепция природы и ее отношения к обществу стало составляющим политической идеологии только после того, как в эпоху Возрождения природа утрачивает свое трансцендентное измерение и становится математически исчисляемой. Физическая теория природы, которая формируется с XVII в., не только привела к возникновению современной техники, но и заложила основы многих современных политических идеологий. (В этом отношении понятным становится стремление некоторых нынешних экологически ориентированных мыслителей пересмотреть картезианско-ньютоновский механицизм подхода к природе с целью выработки новой парадигмы, как, например, это делает, разрабатывая свою теорию холизма, Ф. Капра).
По аналогии с природой и общество понимается в расистских теориях как сфера объективных, независимых от воли индивида законов, и при этом утверждается его несамостоятельный характер, зависимость социального от природного. Так, в расовой теории, политическим выражением которой явился расизм, который предполагает существование «железного закона природы» (как писал А. Гитлер в Mein Kampf), определяющего собой и социальные отношения, присутствует представление о том, что социальный статус есть результат биологических свойств индивида. Тут возрождается характерное для традиционных обществ формирование индивидуальной и коллективной идентичности через общность «крови и земли».
В трансформированном виде, как показали Э. Балибар и Э. Валлерстайн, расистская теория природы сохраняет свое значение и сегодня в так называемом культурном или дифференциалистском расизме, базирующимся не на идее несовместимости биологических задатков, а на представлении о несовместимости культур и культурном превосходстве. В данном случае, утверждают названные исследователи, культура «функционирует как природа», т.е. принадлежность к определенной культурной традиции рассматривается как легитимация социально-политической деятельности. (Феминизм же, напротив, направлен против диктата природы, результатом чего и стало проведенное в нем различие между sex и gender. В понятии «гендер» преодолевается идея диктата природы над социальными процессами). Вместе с тем, представляется необходимым понимание того, что эволюция человеческой культуры должна содержать «некий вероятностный элемент» (И. Пригожин и И. Стенгерс), лишающий этот процесс жесткой детерминированности.
Большое значение для изменения отношения к природе имеет экологический кризис. Сегодня стало достаточно традиционным обращение к природе, признание ее ценности. В политической теории развиваются целые направления, заложившие основу экологически ориентированным политическим идеологиям, ярким примером которых является инвайроментализм (общее название для таких, зачатую имеющих значительные отличия, направлений как реформистский инвайроментализм, эко-социализм, анархо-инвайроментализм, реакционный инвайроментализм и идеология зеленых).
Инвайроментализм выступает против антропоцентризма, согласно логике которого человек является «господином природы» (Дж. Локк). Природа добавляется к таким традиционным либеральным ценностям как «свобода», «равенство», «справедливость», благодаря чему преодолевается тот дисбаланс между человеком и природой, который содержится в традиционных как правых, так и левых идеологиях, ответственных за индустриальный рост, приведший к экологическому кризису. Человек в инвайроментализме рассматривается как неотделимая от природы ее часть, соответственно утверждается, что человеческие потребности и цели деятельности должны быть согласованы с природой. Под влиянием этих идей в 80-90-х гг. минувшего века начинается трансформация многих политических идеологий, в частности, на основе идеи ценности природы, разрабатываются, как это можно увидеть на примере современной социал-демократической теории (Т. Майер), проекты экологически ответственной экономики.
Однако инвайроментализм не является просто движением, направленным на актуализацию темы природы в социально-политическом дискурсе. Признавая ценность природы, представители инвайроментализма, например, Э. Голдсмит, стремятся воскресить традиционные, доиндустриальные отношения семьи, общества и природы, обосновать значимость традиционной этики. Тем самым они (а нужно заметить, что, в определенном смысле, это сближает подобные стремления с попытками «привить» практичность философии природы) стремятся вывести должное из бытия (против чего предостерегал И. Кант), игнорируя при этом связанность этических требований с исторически развивающимся обществом. Отсюда, в свою очередь, вполне понятной становится близость инвайроментализма (особенно в его радикальном варианте) с консервативными политическими идеологиями, которые развивают тему единства национального и природного, апеллирующих к образу матери-природы. Более того, как и в идеологиях расистского плана, природа тут понимается как детерминант социальных отношений.
Самополагание человека, по отношению к природе, выступает как «негативное отношение» (Г. Гегель). Отрицание природы состоит в преображении ее. И этим негативным отношением он полагает грань между обществом и природой, преодоление которой возрождает систему отношений, характерную для традиционных обществ.
1Тезисы доклада, представленного на конференции, проводимой Центром практической философии в 2004 году
